{"id":61,"date":"2009-08-20T10:02:47","date_gmt":"2009-08-20T10:02:47","guid":{"rendered":""},"modified":"-0001-11-30T00:00:00","modified_gmt":"-0001-11-29T23:00:00","slug":"diversos-rostros-de-la-pulsin-la-vilolencia-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.noticiasdenavarra.com\/en-torno-al-psicoanalisis\/2009\/08\/20\/diversos-rostros-de-la-pulsin-la-vilolencia-contemporanea\/","title":{"rendered":"DIVERSOS ROSTROS DE LA PULSI\u00d3N…LA VILOLENCIA CONTEMPORANEA"},"content":{"rendered":"

DIVERSOS ROSTROS DE LA PULSI\u00d3N DE MUERTE<\/strong><\/p>\n

Tras un periodo de vacaciones continuamos con la tarea de difundir el psicoan\u00e1lisis lacaniano desde la perspectiva de la Escuela Mundial de Psicoan\u00e1lisis. <\/p>\n

Nos han llegado algunas preguntas que trataremos de ir respondiendo. Vamos a comenzar por una pregunta que resumo para Uds. y que pueden leer en \u00daltima r\u00e9plica<\/em> sobre las razones que esgrimen las personas para justificar sus acciones. Tomando como ejemplo la pel\u00edcula \u201cExpediente Anwar\u201d la pregunta plantea la siguiente cuesti\u00f3n: si toda la humanidad es potencialmente capaz de hacer da\u00f1o hasta la muerte, si se tuvieran razones poderosas para hacerlo. Tambi\u00e9n sobre si hay seres capaces de hacer da\u00f1o sin razonamiento comprensible para la mayor\u00eda y si en ese caso se trata de \u201cperversos\u201d<\/p>\n

Comencemos por recordar que Freud y Lacan nos ense\u00f1an que la pulsi\u00f3n de muerte est\u00e1 en la sociedad y en cada uno de nosotros y no es algo eliminable, s\u00f3lo reductible. <\/p>\n

Sabemos que los ni\u00f1os aprenden a decir que no, antes de aprender a decir que si. Este no est\u00e1 vinculado a lo que les resulta desagradable. Este no sit\u00faa afuera, en el exterior, lo insoportable como si se tratara de algo ajeno. Es decir, que tratamos de atribuir al otro la responsabilidad de nuestro malestar. La primera posici\u00f3n del sujeto es paranoica. Si el otro tiene la culpa de las vicisitudes de mi vida, yo no soy el responsable. Luego vendr\u00e1n los argumentos para justificar nuestros actos como respuesta a los actos del otro. Eso <\/strong>malvado de cada uno queda extranjero, extimo, como lo m\u00e1s extra\u00f1o irreconocible aunque es lo m\u00e1s \u00edntimos a cada uno de los otros. <\/p>\n

La pel\u00edcula que Ud. cita nos muestra una situaci\u00f3n donde vemos la escalada de la pulsi\u00f3n de muerte en plena actividad. Como tel\u00f3n de fondo tenemos el miedo y el rechazo de una civilizaci\u00f3n hacia otra, un deseo de exterminio. Los otros son crueles, malvados \u2013 nosotros no- y eso justifica todos los actos. <\/p>\n

Las \u201crazones\u201d que se argumentan son unas, la l\u00f3gica que subyace es otra. Las \u201crazones\u201d de los unos y de los otros podr\u00edan resumirse en \u201cMatar para que no nos maten\u201d pero la l\u00f3gica que subyace es la prepotencia \u201cNo perder poder, no perder prestigio\u201d aunque para ello haya que saltarse el principio \u00e9tico de poner l\u00edmite a todo lo que implique reducir al sujeto a objeto, incluidos ellos mismos. <\/p>\n

Bajo el argumento de sus \u201cpoderosas razones\u201d vemos gozar a cada uno. Si el odio en sus distintas manifestaciones es goce, la pel\u00edcula nos muestra como el goce es pegajoso, embadurna cuanto toca, aunque se intente mostrar como as\u00e9ptico. Pero eso siempre vuelve. Cada uno se va a encontrar con que los efectos de lo que hizo le rebotan. La pel\u00edcula nos lo muestra sobre todo con la muerte de la hija del torturador.<\/p>\n

La reacci\u00f3n tard\u00eda de Jake el agente de la CIA nos muestra tambi\u00e9n que siempre se elige y siempre hay responsabilidad en las elecciones. <\/p>\n

S\u00ed; todos somos potencialmente capaces de hacer da\u00f1o y sobre todo, si no revisamos lo que creemos \u201cnuestras poderosas razones\u201d si no revisamos nuestros Ideales, ya sean personales o colectivos. <\/p>\n

La segunda parte de la pregunta la iremos contestando poco a poco en siguientes art\u00edculos. Hoy vamos a incluir un art\u00edculo sobre otro tipo de violencia al que asistimos y que va desde el vandalismo sin sentido hasta las agresiones gratuitas.<\/p>\n

LA VILOLENCIA CONTEMPORANEA *<\/strong><\/p>\n

Uno de los s\u00edntomas de nuestra contemporaneidad es la violencia. Ella se acrecienta d\u00eda a d\u00eda, pulula por doquier. Violencia callejera, violencia dom\u00e9stica, escolar etc.<\/p>\n

Se dir\u00e1 que la violencia ha existido siempre. Basta recordar a Hobbes diciendo que el ser humano es un lobo para el ser humano y que es necesario refrenar la impulsividad que hace de la sociedad humana una formaci\u00f3n de seres con ambici\u00f3n de mando y de dominio.<\/p>\n

En el Levit\u00e1n (1651) se habla del Estado como lo \u00fanico capaz de crear las condiciones para que pueda existir una sociedad, que mediante el pacto, pueda hacer cesar las hostilidades. Una autoridad que est\u00e9 por encima de los sujetos y a la cual se sientan identificados. Esto implica una creencia en la autoridad en la que se delega.<\/p>\n

Quiz\u00e1 tal requisito nos permita pensar en la violencia \u201cposmoderna\u201d esa que se infiltra dondequiera. En este caso, no emerge como medio para otros fines, ya sea ganar una guerra u obtener un bien con el robo. Esta violencia estalla como \u201cla violencia por la violencia\u201d y suele navegar en el sin sentido pues est\u00e1 desprovista de lo que imaginariamente podr\u00eda otorgarle una raz\u00f3n. Desprovista de los encuadres que la acotar\u00edan la vemos dirigirse hacia el semejante y por momentos volverse contra el propio sujeto. <\/p>\n

La \u00e9tica de los comienzos del siglo XX era una \u00e9tica del sacrificio y de la renuncia que funcionaba como regulaci\u00f3n, que exige al individuo renuncias a la agresi\u00f3n y a las satisfacciones pulsionales. Un cierto contrato social con una cierta regulaci\u00f3n.<\/p>\n

El discurso actual es el de la \u00e9tica capitalista, es decir, el consumo y la diversi\u00f3n. La cuesti\u00f3n de la diversi\u00f3n marca una \u00e9tica distinta a la del sacrificio. El discurso actual no exige renuncia, exige m\u00e1s bien consumir, gozar, deportes extremos, adrenalina etc., en el marco de un vac\u00edo de sentido. <\/p>\n

En ese contexto podemos colocar los actos de violencia juvenil, de agresiones y vejaciones a otros chicos o de violaciones que son grabadas, incluso colgadas en Internet \u201cpara divertirse\u201d <\/p>\n

La satisfacci\u00f3n directa de la pulsi\u00f3n \u201cme apetece; lo hago\u201d est\u00e1 presente en ese tipo de actos. No hay otra raz\u00f3n que la satisfacci\u00f3n de la pulsi\u00f3n, la cual no esta regulada por ning\u00fan sentido. <\/p>\n

(Nos gustar\u00eda abrir con este tema un debate entre nuestros lectores. Les animamos a escribir a la direcci\u00f3n de correo dialogosblog@terra.es) <\/p>\n

* Extracto de los art\u00edculos de Silvia Ons y Mario Goldenberg en la revista digital Virtualia n\u00ba 18<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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