{"id":53,"date":"2009-04-10T10:15:39","date_gmt":"2009-04-10T10:15:39","guid":{"rendered":""},"modified":"-0001-11-30T00:00:00","modified_gmt":"-0001-11-29T23:00:00","slug":"socializacin-la-funcin-del-juicio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.noticiasdenavarra.com\/en-torno-al-psicoanalisis\/2009\/04\/10\/socializacin-la-funcin-del-juicio\/","title":{"rendered":"SOCIALIZACI\u00d3N_LA FUNCI\u00d3N DEL JUICIO"},"content":{"rendered":"

SOCIALIZACI\u00d3N*<\/strong><\/p>\n

Las Jornadas de la ELP que se celebrar\u00e1n en Julio en Barcelona tienen como tema \u201cCl\u00ednica y pragm\u00e1tica de la desinserci\u00f3n en psicoan\u00e1lisis\u201d<\/em> Vamos a ir present\u00e1ndoles extractos de algunos de los trabajos que se est\u00e1n realizando en torno a ello. Comenzamos con el de Cristina Califano. <\/p>\n

Su trabajo parte de la frase de Miller: \u201cdigo pragm\u00e1tica mejor que tratamiento o cura porque ah\u00ed estamos en el orden del saber-hacer, del arregl\u00e1rselas con\u201d <\/em><\/p>\n

Pensar la supervivencia del psicoan\u00e1lisis en el siglo XXI supone estar a la altura del momento ante los avatares del mundo contempor\u00e1neo, pero preservando siempre la \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

Despu\u00e9s de hacer un peque\u00f1o recorrido por Peirce y James se detine en Rorty para destacar c\u00f3mo seg\u00fan este autor los humanos nos movemos en un universo de lenguaje, en las pr\u00e1cticas sociales que lo generan y en su concepto de utilidad: una acci\u00f3n es \u00fatil si sirve para crear un futuro mejor. <\/p>\n

Nos se\u00f1ala, que en los tiempos actuales, el significante \u00abpragmatismo\u00bb ha sufrido una banalizaci\u00f3n y va quedando subsumido bajo el ideal de \u00abutilitarismo\u00bb, en el que se obvian los l\u00edmites \u00e9ticos en pos del beneficio personal. <\/p>\n

Siguiendo a F. Jullien distingue despu\u00e9s, entre eficacia<\/em> y eficiencia<\/em>. La eficacia est\u00e1 en la base del pensamiento occidental. La manera griega de concebir la eficacia est\u00e1 basada en la modelizaci\u00f3n. Plat\u00f3n concibe primero una forma ideal que aspira a lo mejor y luego la voluntad, que se involucra para obtener esta forma ideal en la realidad. Es decir, la intervenci\u00f3n conjunta de dos facultades: el entendimiento y la voluntad. La eficacia, funda las terapias cognitivistas.<\/p>\n

Frente a este modelo podemos colocar el de la eficiencia, que est\u00e1 en la base del pensamiento chino. El no-actuar, que no es inmovilidad, renuncia o pasividad, sino \u201cno hacer nada pero que nada deje de hacerse\u201d Dejar que llegue el efecto, no buscarlo sino implicarlo. Es decir, promover el efecto como consecuencia de una acci\u00f3n indirecta. <\/p>\n

La pragm\u00e1tica anal\u00edtica estar\u00eda del lado de la eficiencia<\/em>, en el sentido de que produce efectos como consecuencia de una acci\u00f3n indirecta. Al orientarnos por una pragm\u00e1tica con un sesgo de eficiencia, podremos colocarnos como interlocutores de los discursos de la modernidad y desde nuestra orientaci\u00f3n, acompa\u00f1ar a los sujetos en la b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n al malestar. Pero sin olvidar que el goce y la pulsi\u00f3n siempre se presentan en oposici\u00f3n a cualquier idealismo que suponga que el sujeto quiere su propio bien. El goce no se deja domesticar, pero en la transferencia puede alcanzar una forma civilizada. <\/p>\n

El nuestro ser\u00eda un pragmatismo paradojal que no busca la supresi\u00f3n del s\u00edntoma, sino el como arregl\u00e1rselas con el goce incluido en el s\u00edntoma al final del an\u00e1lisis, pues sabemos que aquello de lo que se sufre, es aquello de lo que se goza. <\/p>\n

Cristina Califano tambi\u00e9n dice, que J. A. Miller nos invita a hacer el estudio tem\u00e1tico de las situaciones subjetivas de exclusi\u00f3n social. Nos interesa pues hacer uso de los significantes que se usan socialmente y pensarlos desde el discurso anal\u00edtico. Precariedad, errancia y aislamiento social son los significantes que representan a los sujetos que est\u00e1n al l\u00edmite y que no entran en el discurso del amo qued\u00e1ndose fuera del circuito productivo.<\/p>\n

J. A. Miller define nuestra \u00e9poca como la \u00e9poca del Otro que no existe. No hay un Otro que sirva de punto de anclaje al sujeto. Un Otro cuya funci\u00f3n ser\u00eda regular y orientar al ser hablante en sus experiencias. El psicoan\u00e1lisis como pr\u00e1ctica, es del orden social, es un lazo al Otro. El deseo de inserci\u00f3n es fundamental en el ser hablante. Es necesaria una inserci\u00f3n para producir un sujeto viviente. <\/p>\n

En la actualidad los sujetos humanos viven en una gran desprotecci\u00f3n. Desprotecci\u00f3n producida por la precariedad de los lazos sociales. Hay sujetos en los cuales el deseo de des-inserci\u00f3n puede llegar al suicidio social y vital. Hay un amplio abanico de rupturas con el Otro: rechazo del saber, pasajes al acto, adicciones etc. <\/p>\n

El trabajo del psicoan\u00e1lisis ser\u00e1 acoger la precariedad simb\u00f3lica de estos sujetos. Tomar el s\u00edntoma que se han construido como un v\u00ednculo social, como una producci\u00f3n particular que les permite un lazo social, aunque sea precario. No como algo a eliminar de entrada. Es necesario primero acoger la dimensi\u00f3n del goce que el s\u00edntoma conlleva, para cifrarlo, para acotarlo bajo transferencia. <\/p>\n

M\u00e1s que una cl\u00ednica de la inserci\u00f3n ser\u00eda una cl\u00ednica de la separaci\u00f3n del goce en el que cada sujeto est\u00e1 inmerso. Es una cl\u00ednica de las suplencias que pueda acoger el modo con que cada sujeto acepta un cierto v\u00ednculo con el Otro.<\/p>\n

Cuando decimos \u201ccl\u00ednica y pragm\u00e1tica de la desinserci\u00f3n\u201d decimos dos cosas: entender cuales son los modos en que cada sujeto establece su lazo al Otro, y acompa\u00f1ar al sujeto a construirse procedimientos de remedio, invenciones para hacer con lo que hay de la mejor manera posible.<\/p>\n

* Cristina Califano es miembro de la ELP<\/p>\n

LA FUNCI\u00d3N DEL JUICIO *<\/strong><\/p>\n

La inscripci\u00f3n en lo social est\u00e1 en la base de la ense\u00f1anza freudiana. La identificaci\u00f3n<\/em> por ejemplo, es una inscripci\u00f3n ps\u00edquica de una realidad social, es inscribir lo social en el psiquismo <\/p>\n

En Lacan tambi\u00e9n encontramos la relaci\u00f3n con el Otro desde sus comienzos. Lacan incluye lo social en lo mental. Para \u00e9l la relaci\u00f3n con el Otro es primordial. El efecto del lenguaje en el cuerpo, los dichos y los no dichos parentales nos determinan. As\u00ed se produce nuestra inserci\u00f3n en el mundo<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre la percepci\u00f3n y la memoria <\/em>no es fija, es variable. La realidad percibida para inscribirse en la realidad ps\u00edquica necesita de la creencia. Es decir de la funci\u00f3n del juicio. La funci\u00f3n del juicio es afirmar o negar contenidos de pensamiento. Y tiene que adoptar dos decisiones: 1) Atribuir o desatribuir una propiedad a la cosa percibida. 2) Admitir o impugnar la existencia de una representaci\u00f3n en la realidad. Freud descubre que puede haber percepci\u00f3n de la realidad sin creencia, sin convicci\u00f3n en lo percibido. Una realidad percibida sin creencia no es eficaz. Esto es lo que Freud llam\u00f3 descr\u00e9dito o increencia refiri\u00e9ndose a la psicosis. <\/p>\n

Parafraseando a Russell podr\u00edamos decir, que para que los significantes fundamentales funcionen en el inconsciente, el sujeto debe respetar los significantes que percibe. Esto es particul\u00e1rmente cierto en el caso de un significante esencial; el significante del Nombre-del-Padre. Lo que llamamos \u201cla realidad\u201d es decir, las cosas del mundo humano que nos envuelven, son cosas de un universo estructurado en palabras. Se plantea pues la pregunta de en qu\u00e9 medida cada uno de nosotros fracasa en su esfuerzo por insertarse en este universo simb\u00f3lico. La cl\u00ednica psiocoanal\u00edtica nos permite calibrar en que medida eso se ha logrado o no<\/p>\n

Lacan nos lo se\u00f1ala:\u201dLa realidad solo es percibida por el hombre, al menos en estado espont\u00e1neo, bajo una forma profundamente elegida. El hombre tiene que ver con trozos escogidos de realidad\u201d<\/em> Lo que llamamos \u201csubjetivaci\u00f3n del mundo\u201d<\/em> es en si un trabajo sobre la realidad. Un trabajo significante.<\/p>\n

Pero este trabajo de subjetivaci\u00f3n tiene algo que lo complica. Lo que hemos venido nombrando como \u201clo no asimilable por el juicio\u201d <\/em>Lo que tambi\u00e9n hemos llamado \u201cno-yo\u201d<\/em> a lo que Freud llam\u00f3 Das Ding<\/em>, eso emborrona nuestra percepci\u00f3n. Si el psicoan\u00e1lisis no se confunde con ninguna psicolog\u00eda es precisamente porque toma en cuenta este descubrimiento: el descubrimiento de que hay algo que complica la adaptaci\u00f3n del sujeto a la realidad. Hay siempre un real que resiste a la subjetivaci\u00f3n. <\/p>\n

A ese lugar que escapa a la relaci\u00f3n del sujeto con el Otro, el Otro del significante, el Otro de las representaciones, a ese lugar, ir\u00e1 a alojarse ese real <\/em>no asimilable. Das Ding es ese algo del sujeto que se resiste a la inserci\u00f3n y por ello, queda como l\u00edmite de la experiencia humana, como aquello de lo humano que es inhumano, como el l\u00edmite de nuestra propia inserci\u00f3n en el Otro. Das Ding se presenta como el objeto perdido que es exterior al sujeto, fuera del l\u00edmite del v\u00ednculo al Otro, pero habitando en su interior. Extranjero, lo ex-timo al sujeto, en torno al cual se orienta todo su caminar.<\/p>\n

La forma de haber sido hablados por nuestros padres impregna nuestro modo de hablar. Esta impregnaci\u00f3n deja marcas que persisten a lo largo de una vida. Entre esas marcas hay algunas que son m\u00e1s decisivas que otras. No todos los dichos o silencios tienen el mismo valor. Lo que determina el valor de una marca es fruto de su encuentro con el cuerpo, es decir el efecto que han causado sobre uno, cristalizando algo de lo vivo de la lengua <\/p>\n

Para el ser hablante el espect\u00e1culo del mundo est\u00e1 sostenido en una estructura significante. El sentimiento de realidad descansa en coordenadas simb\u00f3licas. Basta con que lo simb\u00f3lico sea tocado para que el sentimiento de realidad vacile.<\/p>\n

La inserci\u00f3n y desinserci\u00f3n de un sujeto en el mundo depende de lo que hemos llamado Nombre-del-Padre, o de lo que viene a suplirlo. A lo que viene a suplirlo Lacan acab\u00f3 por llamarlo sinthome<\/em>; lo incurable. Eso que queda al final de un an\u00e1lisis, como modo personal e intransferible de insertar el goce propio, en el lazo al Otro social. <\/p>\n

* Texto inspirado en un art\u00edculo de Guy Briol, miembro de la AMP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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