La cl\u00ednica psicoanal\u00edtica cuestiona la existencia de una entidad que se pueda denominar depresi\u00f3n. Pero puesto que est\u00e1 presente en el lenguaje de la psiquiatr\u00eda e invade el discurso com\u00fan contempor\u00e1neo, debemos tomarlo en consideraci\u00f3n y hacer algunas matizaciones.<\/p>\n
Es una clasificaci\u00f3n apoyada por el cognitivismo y las neurociencias, que nos hacen la promesa de llegar a descubrir la causa bioqu\u00edmica del pensamiento, de los afectos y de los sue\u00f1os y poder incidir en ellos. El problema es, que los investigadores y los investigados, est\u00e1n afectados de subjetividad pues est\u00e1n irremediablemente afectados por el lenguaje. Esto hace inviable la objetividad que es la base del propio m\u00e9todo cient\u00edfico.<\/p>\n
En los sujetos afectados por el lenguaje queda introducida una perturbaci\u00f3n esencial en su cuerpo.<\/p>\n
En los animales, el programa del instinto orienta a cada especie respecto a lo que tiene que hacer para alcanzar el objeto con el que satisfacerse, ya sea sexualmente o alimenticio.<\/p>\n
El sujeto humano, desde que nace, no tiene otro remedio que utilizar la mediaci\u00f3n del lenguaje, es decir, pasar por el lenguaje del Otro. Esto hace que el instinto se transforme en pulsi\u00f3n. Pulsi\u00f3n que se concentra en ciertas zonas corporales y que no tiene un objeto de satisfacci\u00f3n prefijado. Adem\u00e1s, la pulsi\u00f3n puede y debe encontrar ciertas v\u00edas de satisfacci\u00f3n indirecta a trav\u00e9s del deseo y los ideales. Es decir, renunciar a su satisfacci\u00f3n directa. Y es que el ser humano inserto en la civilizaci\u00f3n, se ve confrontado con la necesidad de definir su lugar en ella, la necesidad de buscar sentido y encontrar ideales para orientarse<\/p>\n
Freud, en \u201cEl malestar en la civilizaci\u00f3n\u201d nos dice que la civilizaci\u00f3n implica una renuncia pulsional y que eso es la causa de los mayores logros de la humanidad, pero tambi\u00e9n, de sus malestares. Tambi\u00e9n se\u00f1ala que el ser humano, ante el dolor de existir, siempre ha buscado adormecerlo con diversas sustancias en lugar de afrontarlo. Hierbas medicinales, sustancias t\u00f3xicas, son usadas desde siempre.<\/p>\n
En los \u00faltimos 20 a\u00f1os se ha llamado depresi\u00f3n a cualquier malestar producido por el \u201cdolor que implica existir\u201d En los a\u00f1os 80, los investigadores farmacol\u00f3gicos, crearon la expectativa de que pod\u00edan curar al sujeto de cualquier malestar con los antidepresivos. Y puesto que la llamada depresi\u00f3n suele ir acompa\u00f1ada de angustia, a\u00f1aden los ansiol\u00edticos. Hoy se sabe del fracaso de esta expectativa y de c\u00f3mo se produce una cronificaci\u00f3n cuando es ese el \u00fanico tratamiento.<\/p>\n
A nosotros nos conviene discriminar los distintos afectos y no meterlos todos bajo un mismo nombre. Aburrimiento, tristeza, mal humor, ira, apat\u00eda, entusiasmo, angustia, etc. Y nos conviene distinguir, de todos ellos, la angustia como un afecto que no enga\u00f1a. No enga\u00f1a porque toca el coraz\u00f3n del ser que la padece, es decir, toca aquello que le falta. Toca lo que constituye el motor del deseo y que con los avatares de la vida se desestabiliza con facilidad<\/p>\n
Freud nos dice tambi\u00e9n, que el trabajo de duelo que se produce por una p\u00e9rdida, es un trabajo destinado a simbolizar dicha p\u00e9rdida y a operar una redistribuci\u00f3n de la libido pulsional. Cuando un sujeto no logra realizar ese trabajo, la mayor parte de las veces, sufre efectos de depresi\u00f3n. El los llamaba efectos de melancolizaci\u00f3n.<\/p>\n
Es importante por lo tanto, diferenciar el afecto de tristeza que acompa\u00f1a a una p\u00e9rdida con su correspondiente trabajo de duelo, diferenciarlo de la posici\u00f3n depresiva- melanc\u00f3lica- que es casi lo contrario, en la cual, el trabajo de duelo, no se ha realizado. La posici\u00f3n depresiva implica apat\u00eda, desinter\u00e9s hacia el saber. Es un no querer saber nada de la p\u00e9rdida que conlleva la vida. Por eso Lacan habla de cobard\u00eda moral. Es una renuncia al deseo para instalarse en el goce.<\/p>\n
* Extracto del art\u00edculo de Clara Bard\u00f3n en Freudiana 53
\nClara Bard\u00f3n es miembro de la AMP <\/p>\n
LA DESINSERCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Vamos a comentar esta idea freudiana \u201cLa renuncia pulsional que la civilizaci\u00f3n implica \u2026.produce el dolor de existir \u2026el ser humano ante ese dolor ha buscado siempre diversas sustancias \u2026..hierbas medicinales, sustancias t\u00f3xicas\u201d<\/em><\/p>\n Lo nuevo de nuestro tiempo es el consumo<\/em> como modo de taponar el dolor de existir, consumir para tratar de taponar la falta que esa renuncia pulsional produce. <\/p>\n Desinserci\u00f3n- inserci\u00f3n <\/em> son signicantes que se escuchan. Ambos son pensados referidos a la producci\u00f3n y al consumo. El discurso capitalista considera la inserci\u00f3n desde esa perspectiva <\/p>\n Que el sistema capitalista est\u00e9 en crisis no cambia de momento el fondo del asunto ya que \u00e9ste no es un cambio producido por una \u00e9tica y unos Ideales. Es un cambio con el que nos hemos tropezado y por lo tanto un cambio que sufrimos pens\u00e1ndolo como una privaci\u00f3n injusta. <\/p>\n La com-pulsi\u00f3n a consumir no es el deseo. La desmesura es goce, es decir, lo que Freud llam\u00f3 el M\u00e1s all\u00e1\u2026m\u00e1s all\u00e1 del principio del placer, pura pulsi\u00f3n de muerte.<\/em> El placer siempre est\u00e1 ligado a la mesura, a lo limitado. El empuje al consumo asociado al \u00e9xito material nos ha adormecido el deseo. <\/p>\n Hemos venido diciendo que la inserci\u00f3n del sujeto en el lenguaje es traum\u00e1tica y deja un n\u00facleo fuera, produce ese algo inasimilable para el juicio que queda extimo <\/em>a nosotros. Ese exterior situado en lo m\u00e1s interior de cada uno<\/p>\n Por cierto, la palabra extimidad,<\/em> que es un concepto psicoan\u00e1litico, se est\u00e1 empleando para designar el exhibicionismo obsceno con el que nos obsequian los medios de comunicaci\u00f3n. Con el argumento que de que eso es lo \u201cnatural\u201d lo que se exhibe tiene que ver con lo pulsional. Al menos con lo que Freud nombraba como mirar-ser mirado-hacerse mirar. El modo de inserci\u00f3n propuesto por el capitalismo a trav\u00e9s de la psicolog\u00eda cognitiva y la medicaci\u00f3n no tiene que ver con los ideales sino con el goce. Producir y consumir conlleva el goce de la bulimia. Consumir, luego vomitar, para seguir consumiendo, intentando llenar ese vac\u00edo sin nunca conseguirlo. El mundo lleno de deshechos que estamos generando nos lo muestra. <\/p>\n El vac\u00edo no se llena. Nada de lo conseguido viene a coincidir con lo esperado. Ni la madre ni el padre son como hubi\u00e9ramos querido, ni los hermanos, ni los hijos, ni los amores, ni los amigos. Puesto que somos \u00fanicos e irrepetibles nadie ni nada viene a coincidir con el agujero, con la herida que dej\u00f3 la inserci\u00f3n en el lenguaje. El trabajo de duelo deber\u00eda venir a simbolizar la perdida y a redistribuir la libido. Pero muchas veces en su lugar aparece la culpa, o la ira, o ambas. <\/p>\n No aceptar la idea de que llenar el vac\u00edo es imposible conlleva creer que la culpa es de alguien. El sujeto con tal de no renunciar a su idea prefiere buscar un culpable, prefiere poner la culpa a su cargo o a cargo del Otro. Cuando la pone a su cargo tenemos la depresi\u00f3n. Cuando la pone a cargo del Otro tenemos la paranoia. Hay una renuncia pero no desde la imposibilidad, sino desde la impotencia. En la depresi\u00f3n toma la forma de; \u201cNo es que sea imposible, es que yo soy incapaz\u201d En la paranoia toma la forma de; \u201cNo es que sea imposible, es que me lo impiden\u201d <\/p>\n La depresi\u00f3n, las adicciones, el consumismo desfrenado, o las diversas formas delirantes de culpar al otro, son otras tantas maneras de negar ese imposible. Negar que no hay ning\u00fan objeto que pueda producirnos la satisfacci\u00f3n total. <\/p>\n Freud en el \u201cProyecto de neurolog\u00eda\u201d<\/em> nos lo explica: cuando vuelve a aparecer la necesidad en el beb\u00e9, \u00e9ste en principio activa las huellas de memoria que dej\u00f3 el objeto de satisfacci\u00f3n. El beb\u00e9 \u201calucina\u201d el objeto<\/em>. Eso ser\u00eda lo m\u00e1s parecido a una satisfacci\u00f3n completa. Se instala en el principio del placer. Pero el principio de realidad- el cuerpo reclamando- hace que abandone ese estado y comience a realizar los actos necesarios que lo conducen a buscar en la realidad un objeto que siempre ser\u00e1 solamente aproximado.<\/p>\n Nuestro psiquismo en ese sentido no crece nunca. Repetimos ese esquema una y otra vez intentando recuperar el objeto perdido. Pero solo la renuncia al objeto \u201calucinado\u201d nos permite acercarnos a los objetos \u201caproximados\u201d Nos permite pasar del Otro a los otros. Lacan dir\u00e1 que hay que poder aceptar que no hay relaci\u00f3n sexual para que haya relaciones sexuales, siempre incompletas, siempre a repetir. <\/p>\n El psicoanalisis trata con sujetos m\u00e1s o menos desinsertados del deseo e insertados en el goce. Y no se tratar\u00eda de realizar la operaci\u00f3n que propone el neurocognitivismo. No se tratar\u00eda de una nueva inserci\u00f3n en la producci\u00f3n y en el consumo. Sino de que cada uno pueda hacer el trabajo de duelo para acceder al camino de la mesura, es decir, el del deseo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La cl\u00ednica psicoanal\u00edtica cuestiona la existencia de una entidad que se pueda denominar depresi\u00f3n. Pero puesto que est\u00e1 presente en el lenguaje de la psiquiatr\u00eda e invade el discurso com\u00fan contempor\u00e1neo, debemos tomarlo en consideraci\u00f3n y hacer algunas matizaciones. 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\n<\/em>
\nLa inserci\u00f3n en el lenguaje conlleva insertarse en el lazo social. Adoptar los significantes del Otro para demandar, para intercambiar. Conlleva posponer la satisfacci\u00f3n y hacerla entrar en los circuitos sociales. La \u00e9tica y los ideales son eso; circuitos sociales. <\/p>\n