Freud, en \u201cAlgunas notas adicionales a la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d habla de la responsabilidad moral por el contenido de los sue\u00f1os. Es una reflexi\u00f3n sobre los sue\u00f1os y su naturaleza inmoral.<\/p>\n
En este trabajo, Freud se pregunta por la implicaci\u00f3n del sujeto en el contenido del sue\u00f1o. \u00bfEl sujeto debe de sentirse responsable? En el sue\u00f1o ocurre que uno es asesino, mata, viola, golpea a sus seres m\u00e1s queridos, hace cosas que en el mundo de la realidad merecer\u00edan castigos severos previstos por la ley.<\/p>\n
\u00c9l considera, que su descubrimiento de la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, desplaza el problema de la moral. Lo que se muestra en el sue\u00f1o, su contenido consciente, manifiesto, puede ser inocente, moral, correcto. Pero puede disimular un contenido latente m\u00e1s inmoral. Desde ese punto de vista de Freud- y no creo que los analistas de hoy difieran sobre ese punto- el contenido latente de la mayor\u00eda de los sue\u00f1os, es de trasgresi\u00f3n. Uno sue\u00f1a siempre en contra del derecho. El n\u00facleo del sue\u00f1o es una trasgresi\u00f3n de la Ley. <\/p>\n
Los contenidos del sue\u00f1o son de ego\u00edsmo, de sadismo, de crueldad, de perversi\u00f3n, de incesto. Y no estoy exagerando el punto de vista freudiano: en la formulaci\u00f3n de Freud los so\u00f1adores son criminales enmascarados. De manera tal que cuando se habla de un crimen, de un asesinato, lo primero que desde el punto de vista anal\u00edtico se podr\u00eda decir con seguridad es, que en esa historia, se trata de si mismo y no del otro.<\/p>\n
Si se plantea la pregunta de si debemos asumir la responsabilidad de nuestros sue\u00f1os inmorales, Freud responde que si. Anal\u00edticamente lo inmoral es una parte de nuestro ser. Nuestro ser incluye, no solamente la parte de la que estamos orgullosos y mostramos en la tribuna, la parte admirable que constituye el honor de la humanidad, sino tambi\u00e9n, la parte horrible. No s\u00f3lo el honor, sino tambi\u00e9n, el horror. Al menos eso es lo que el psicoan\u00e1lisis ha agregado a la idea del ser humano como tal.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os por parte de Freud ha modificado la idea que ten\u00edamos de nosotros mismos\u2026 Ha demostrado que incluye esa parte desconocida; el inconsciente reprimido, el cual est\u00e1 en m\u00ed; que se mueve y act\u00faa habitualmente a trav\u00e9s de m\u00ed. Freud lo llama el Ello, pero est\u00e1 en continuidad con el Yo. Somos criminales inconscientes y eso aflora a la conciencia, no solo en los sue\u00f1os, aunque desplazado, deformado, o proyectado.<\/p>\n
Eso explica la fascinaci\u00f3n por el gran criminal. Existe mucha literatura, cine etc., que nos lo muestra. Pensemos en la figura del can\u00edbal An\u00edbal Lector que tantos y tantos espectadores ha tenido. Pienso que esta fascinaci\u00f3n tiene que ver con que \u00e9l realiza un deseo presente en cada uno de nosotros. Un deseo que nos horroriza. Estar horrorizado es un modo de estar fascinado. <\/p>\n
Se utiliza la palabra monstruo para calificarlos. El ser humano alberga, en cierta medida, peque\u00f1os mostruos t\u00edmidos. Me gustar\u00eda plantear la paradoja de que el crimen es humano. Eso que se consideraba lo inhumano fue reintroducido en la categor\u00eda de lo humano por Freud.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n es que tambi\u00e9n existe en nosotros la simpat\u00eda, la compasi\u00f3n y la piedad. Podemos decir pues, que lo propiamente humano, es precisamente el conflicto entre esas dos vertientes. El conflicto entre la ley y el goce. LA HERENCIA DE LA FALTA<\/strong><\/p>\n Toda religi\u00f3n o mitolog\u00eda contempla el tema de la falta. La idea de un pecado original preside la mayor\u00eda de las concepciones que tratan de narrar el surgimiento de la especie humana. Queda descartada toda idea de inocencia. Si no somos inocentes \u00bfDe qu\u00e9 falta somos culpables pues? <\/p>\n Freud invent\u00f3 tambi\u00e9n un mito que trata de dar cuenta del paso de la animalidad a la humanidad; el mito de T\u00f3tem y Tab\u00fa. <\/em>Trata con ello de hacer un corte. De establecer un antes y un despu\u00e9s. Un corte infranqueable que nos separa del estado anterior, el cual por definici\u00f3n, es irrepresentable, a no ser por proyecci\u00f3n a partir de lo humano.<\/p>\n Sabe Freud, que lo que nos describe es especulativo, pero que tiene un car\u00e1cter fundador. No es hist\u00f3rico, es la condici\u00f3n de posibilidad de la historia. El mito nos dice que la prole se halla sometida a un padre brutal. Un padre del goce<\/em>, pura animalidad. Un d\u00eda lo matan y lo devoran. Y el resultado parad\u00f3jico es la instauraci\u00f3n de la prohibici\u00f3n interiorizada, de la ley. Es decir la emergencia de la ley propiamente dicha. Ley moral<\/em> como barrera que escinde lo natural de lo humano. <\/p>\n La figura del padre emerge en otro registro que el puramente biol\u00f3gico. Emerge como padre muerto en su biologidad<\/em>. Emerge en el registro de lo Simb\u00f3lico,<\/em> al mismo tiempo que la culpa<\/em>, y lo hace como transmisor de una ley que tambi\u00e9n a \u00e9l le afecta; la ley de la castraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n A este asesinato original Freud liga la culpabilidad que siempre nos acompa\u00f1a. Nos acompa\u00f1a aunque por proyecci\u00f3n se la tratemos de adjudicar al Otro.<\/em> El padre- todo padre de familia- tambi\u00e9n est\u00e1 afectado estructuralmente por la falta, y su funci\u00f3n es trasmitirla. Dicho de otra manera; en la transmisi\u00f3n de la castraci\u00f3n tiene lugar la transmisi\u00f3n de la falla en la estructura. Del \u201cno hay\u201d<\/em><\/p>\n Lacan lo dice: \u201cPara todo ser humano la cuesti\u00f3n de la culpabilidad no es otra cosa que el reflejo de su odio hacia el creador quien quiera que \u00e9ste sea\u2026..que hizo de \u00e9l una criatura tan d\u00e9bil y tan insuficiente\u201d <\/em><\/p>\n \u201cEste odio aparece en la encrucijada del Edipo cuando se percibe cuan insuficiente e impostor puede ser el padre. Entonces, en lo que se va a emplear el sujeto es en volver a darle, en reponerle, estatura al padre, en recubrir ese desfallecimiento, en construirse un Ideal. Ese padre Ideal<\/em> es una fantas\u00eda, un fantasma neur\u00f3tico\u201d* Ese Ideal conlleva restricciones, sacrificios, regulaci\u00f3n de los goces. Pone en marcha el deseo y lo que podr\u00edamos llamar con Freud un investimiento libidinal <\/em>del mundo y de los otros. <\/p>\n La tarea de restaurar al padre con un Ideal,<\/em> no es la \u00fanica reacci\u00f3n posible ante la percepci\u00f3n de su insuficiencia y su impostura. Otro modo posible es arremeter contra \u00e9l y no reconocerle ninguna autoridad. <\/p>\n Pero el discurso de la modernidad con su empuje a la ca\u00edda del padre-<\/em> que no del Amo- ha generalizado esa reacci\u00f3n en gran medida. El discurso de la modernidad, propicia que no se emprenda la tarea de restaurar la dignidad del padre Simb\u00f3lico. Muy al contrario. En lugar de convocar al padre a que haga su trabajo y ocupe su lugar, propicia su ridiculizaci\u00f3n. No tenemos m\u00e1s que ver como ejemplo a Hoomer Simpsom. Al padre del Edipo,<\/em> el padre humano, se le ped\u00eda transmitir la ley y someterse a ella, es decir, tratar de cerrar la puerta a la animalidad de ese padre de T\u00f3tem y Tab\u00fa,<\/em> a velarla podr\u00edamos decir.<\/p>\n La figura del padre tipo Simpson, que muestra su propio goce desregulado, ese padre de la animalidad, deja la puerta entreabierta a toda trasgresi\u00f3n posible. El imperativo \u201cHay que gozar\u201d tom\u00f3 las formas de \u201cHay que consumir\u2026sexo, objetos, diversiones…\u201d<\/p>\n \u201cTodo es posible\u201d ha sido el slogan que nos ha acompa\u00f1ado durante los \u00faltimos tiempos y que nos ha mantenido como sociedad, en una euforia un tanto man\u00edaca.<\/p>\n Hoy corren otros tiempos. Y a nuevos tiempos nuevas invenciones. Lacan nos propone ir m\u00e1s all\u00e1 del padre, pero a condici\u00f3n de hacer uso de \u00e9l. <\/p>\n *Guy Briol; Miembro de la AMP y de la ELP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Freud, en \u201cAlgunas notas adicionales a la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d habla de la responsabilidad moral por el contenido de los sue\u00f1os. Es una reflexi\u00f3n sobre los sue\u00f1os y su naturaleza inmoral. En este trabajo, Freud se pregunta por la implicaci\u00f3n del sujeto en el contenido del sue\u00f1o. \u00bfEl sujeto debe de sentirse responsable? 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\n* Jacques- Alain Miller es fundador de la EMP (Primera parte del extracto del comentario de Jaques Allain Miller publicado en Virtualia 18)<\/p>\n