Cuando Freud habla de fe, eso siempre est\u00e1 en referencia a la fe en el padre. Es por fe por lo que se cree en el padre. Es por fe por lo que un sujeto se siente hijo, se siente hija. Es por la fe por lo que funcionamos en la vida sin tener que correr a comprobarlo todo. Incluso para poder dormirnos nos es necesario atribuirle al mundo una dosis de buena fe.<\/p>\n
Allain Miller en su curso \u201cDonc\u201d se\u00f1ala que es necesario un acto de fe incluso para sostener la creencia de que dos y dos son cuatro y no tener que ir a verificarlo cada vez. Cada vez que hacemos una generalizaci\u00f3n, un \u201cPor lo tanto\u2026\u201d estamos poniendo en juego la fe. Es la aceptaci\u00f3n de convivir con un punto de falta, de un no saber, en el cual viene a colocarse la creencia.<\/p>\n
En la creencia, en la fe, hay una toma de decisi\u00f3n. Es la decisi\u00f3n de aceptar la responsabilidad en los actos que cada cual ha realizado. Darles creencia conlleva hacer un juicio\u2026\u201dHe hecho esto\u2026por lo tanto soy\u2026.\u201d<\/p>\n
Podemos poner como ejemplo un caso cl\u00ednico publicado: En el curso de un an\u00e1lisis una mujer analiza un hecho de su infancia. Cuando ten\u00eda cinco a\u00f1os naci\u00f3 una hermanita y para ella aquello fue una cat\u00e1strofe. La envidia la carcom\u00eda. En un momento determinado ella coge un mechero e intenta prender fuego en la cuna de la peque\u00f1a. En ese momento ve a su padre que viene hacia la habitaci\u00f3n. Esconde el mechero. El padre no dice nada. No sabe si la vio. Pero la aparici\u00f3n del padre sirvi\u00f3 para que ella se viera a si misma haciendo eso. Aparece en ella un reproche interno, un juicio: \u201cSoy una envidiosa\u201d que conlleva un reproche, y con ello el malestar consiguiente\u2026.Este juicio le permiti\u00f3 poner en marcha otro mecanismo de defensa distinto a la proyecci\u00f3n: la represi\u00f3n.<\/p>\n
Si tomamos como ejemplo cualquier exceso. Exceso de ira, de lujuria, de avaricia, de soberbia, etc. Vemos que es necesaria la subjetivaci\u00f3n de ese exceso con el displacer que conlleva, para que se constituya un \u201cSoy\u2026.\u201dirascible, lujurioso, avariciosa, soberbio.<\/p>\n
El mecanismo de la proyecci\u00f3n consiste en denegar creencia a ese reproche interno. Se deniega ese \u201cSoy\u2026.\u201d Pero el displacer no desparece. El sujeto ya se vio \u201csiendo tal cosa\u201d y el malestar sigue en el cuerpo. Y sabemos que lo rechazado en lo simb\u00f3lico reaparece en lo real, es decir lo rechazado de las representaciones significantes, reaparece fuera, en forma de certeza alucinatoria… Si yo \u201cSoy\u2026inocente\u201d los otros \u201cSon culpables\u2026\u201d \u201cLos otros son responsables de ese malestar que yo siento\u2026 algo me hacen\u201d <\/p>\n
Denegar la fe y la creencia en un reproche interno, es no dejar entrar en la cadena de las representaciones significantes una vivencia de exceso y expulsar el reproche fuera de la subjetividad coloc\u00e1ndolo en el otro, en los otros. <\/p>\n
La incredulidad de origen es una de las formas que tiene Freud de nombrar ese estado \u201canterior\u201d al juicio. Podemos verlo en el ejemplo. Ella act\u00faa y no llega a enjuiciar su acto, hasta que se percibe a si misma haci\u00e9ndolo.<\/p>\n
ALIENACION-SEPARACION<\/strong><\/p>\n Vamos a estudiar hoy un concepto lacaniano que retoma el concepto freudiano de representaci\u00f3n. Vamos a estudiar el concepto de cadena significante. <\/em><\/p>\n Venimos diciendo que hay algo en las experiencias humanas inasimilable para el juicio\u2026.que el juicio, los juicios, los hacemos con significantes, significantes encadenados los unos con los otros. <\/p>\n Lo vemos bien en el diccionario\u2026para definir un significante son necesarios otros significantes\u2026Vamos a escribirlo de un modo simplificado...S1\u2026S2, S3, Sn<\/em> El efecto de este encadenamiento es producir un efecto de significaci\u00f3n. <\/em>Incluso en la definici\u00f3n m\u00e1s simple, como: \u201cUna piedra es una piedra\u201d se produce un efecto de significaci\u00f3n, un efecto de sentido.<\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es pues un significante sin sentido? Es un significante fuera de la cadena. Por tanto no produce efectos de significaci\u00f3n, produce otros efectos. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 podemos decir que es el sentido? En un primer acercamiento, en una primera lectura, podr\u00edamos decir que es aquello que siempre se escapa, siempre se fuga, pero que nos orienta. Podemos decirlo tambi\u00e9n de otro modo\u2026. Con el esquema de Alienaci\u00f3n-Separaci\u00f3n<\/em>. Un sujeto representado por un significante un S1\u2026.cuando queda enganchado a un S2, S3, Sn,<\/em> algo se pierde en ese enganche, y eso pone en marcha el sentido.<\/p>\n Pongamos un ejemplo: Un profesor cuenta una historia: Ten\u00eda un alumno que no se integraba con los otros. Estaba bastante aislado\u2026El profesor dec\u00eda que \u201cno ten\u00eda malicia\u201d En una entrevista con la madre, \u00e9sta dice \u201cYo procuro inculcarle valores; que sea generoso, trabajador y que vaya con la verdad por delante\u201d\u2026Pasa un tiempo y el profesor observa un cambio en el chaval. Est\u00e1 m\u00e1s integrado, juega\u2026.Cuando el profesor tiene una nueva entrevista con la madre, \u00e9sta le cuenta que est\u00e1 muy enfadada por la actitud que tom\u00f3 su marido con el hijo. <\/p>\n Resumiendo las cosas sucedieron as\u00ed: El padre era entrenador del equipo en el que jugaba el chico -9 a\u00f1os- \u2026Un d\u00eda desaparece en el vestuario un reloj que le acababan de regalar a uno de los chavales. El entrenador les dice que esas cosas pasan, que no est\u00e1 bien hacerlas pero que a veces se cae en la tentaci\u00f3n. El que lo haya cogido que lo vuelva a dejar en el vestuario cuando no lo vea nadie, y que con eso vale. Que se olvidar\u00e1 el tema.<\/p>\n Al llegar a casa la madre le ense\u00f1a el reloj, lo hab\u00eda encontrado en la habitaci\u00f3n del chico. Muy enfadada le grita a su hijo que se lo tiene que decir al amigo, el padre intenta calmarla pero ella insiste en que hay que dec\u00edrselo al due\u00f1o del reloj, hay que ir con la verdad por delante. Coge el tel\u00e9fono para llamar y en ese momento, el padre le da un manotazo al tel\u00e9fono, y muy serio le dice a su mujer que las cosas se iban a hacer tal como \u00e9l hab\u00eda dicho en el vestuario. El hijo dejar\u00e1 el reloj en el sitio acordado, ellos le impondr\u00e1n un castigo al chaval en casa, y le proh\u00edbe a ella, cont\u00e1rselo a nadie. La madre, a rega\u00f1adientes, se aviene a lo que dice su marido.<\/p>\n Tenemos aqu\u00ed un ejemplo de c\u00f3mo, el S1<\/em> significante sin sentido \u201cIr con la verdad por delante\u201d era encarnado, actuado por ese chico en su \u201cNo tener malicia\u201d\u2026. El padre, introduce otro significante, un S2\u2026. \u201cLa verdad si,\u2026 pero no siempre\u201d y ah\u00ed se despliega la cadena\u2026S3 \u201cHay veces que decir la verdad solo sirve para da\u00f1o\u201d\u2026 (etc, etc,\u2026) Sn. La intervenci\u00f3n del padre, en este caso, pone en marcha la cadena significante. El chico deja de \u201cser\u201d \u201cEl que va con la verdad por delante\u201d deja de encarnar ese significante. Eso introduce su falta en ser, su divisi\u00f3n. Dir\u00e1 la verdad, a veces, y nunca acertar\u00e1 del todo. <\/p>\n Pero esperemos que a partir de ese momento tenga la malicia suficiente para escapar a cualquier significante sin sentido ya provenga de la madre, del padre, o de cualquier otro lugar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando Freud habla de fe, eso siempre est\u00e1 en referencia a la fe en el padre. Es por fe por lo que se cree en el padre. Es por fe por lo que un sujeto se siente hijo, se siente hija. 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