Hoy queremos hacer un comentario en dos partes; las dos est\u00e1n orientadas por el psicoan\u00e1lisis, pero una ser\u00e1 m\u00e1s te\u00f3rica y nos servir\u00e1 como base de la otra. Las dos son un comentario a la pel\u00edcula alemana \u201cLa ola\u201d de Dennis Gansel. <\/p>\n
Repasemos el gui\u00f3n de la pel\u00edcula: Un profesor de instituto debe de dar una asignatura que no le gusta durante una semana. El tema es \u201cLa autocracia\u201d Unos cuantos alumnos se apuntan a su clase \u00fanicamente porque el otro profesor que da \u201cEl anarquismo\u201d es aburrido.<\/p>\n
El ambiente que reina en la clase es de desinter\u00e9s y falta de orden\u2026Casi nadie sabe definir que es autocracia, y cuando alguien lo define hay una idea general de que es algo del pasado, y no s\u00f3lo en Alemania sino en nuestra sociedad accidental. El profesor hace una pregunta \u201c\u00bfCre\u00e9is que eso no podr\u00eda volver a suceder en nuestros d\u00edas?\u201d <\/em><\/p>\n Cuando se marchan, el profesor se traza un plan, que en principio parece destinado a demostrarles lo contrario. Luego iremos viendo c\u00f3mo \u00e9l mismo va quedando enganchado en sus mismas redes. <\/p>\n Cuando al d\u00eda siguiente llegan a clase encuentran las sillas en orden, les hace sentarse en los lugares que \u00e9l ha programado para cada uno y les plantea un modo de funcionamiento consistente en llamarlo de Ud, levantar la mano para pedir la palabra, levantarse para hablar, terminar la frase con un \u201cSe\u00f1or\u201d Una mezcla de divertido asombro hace que obedezcan.<\/p>\n La propuesta de ponerse un nombre como grupo es r\u00e1pidamente aceptada y tras una votaci\u00f3n se decide como nombre del grupo \u201cLa ola\u201d Es decir, busca como despertar en ellos un efecto de pertenencia al grupo. Algunos se niegan a seguir las consignas y son echados de la clase, argumentando que la decisi\u00f3n es libre. <\/p>\n R\u00e1pidamente, ese sentimiento de pertenencia, se convierte en una mirada hostil hacia los otros. Les propone un cierto modo de marcar el paso y aunque primero se resisten, cuando les dice que debajo est\u00e1 la clase de anarqu\u00eda y los invita a que les hagan sentir su fuerza, el edificio tiembla con la fuerza de sus golpes\u2026<\/p>\n El siguiente paso es proponerles un tipo de uniforme, una simple camisa blanca. A partir de ah\u00ed todo se precipita\u2026Un logotipo, un saludo\u2026Una sensaci\u00f3n de fuerza se va apoderando de ellos. Son \u201cLa ola\u201d y eso los convierte en amigos, frente a los otros, los que no lo son. <\/p>\n Los chicos, que hasta entonces eran un mosaico de vestimentas, comportamientos, y actitudes, se van unificando. Una actitud desafiante ante el resto del mundo se va apoderando de ellos\u2026llenan la ciudad de pegatinas y pintadas con el logotipo, se enfrentan a quienes no quieren continuar con ello\u2026<\/p>\n En ese momento se van perfilando tres modos de reacci\u00f3n ante esa din\u00e1mica de unificaci\u00f3n. Alguien que se niega a entrar, una chica que ha mostrado una personalidad fuerte, aunque la negativa le cuesta perder a su novio, que se encuentra muy c\u00f3modo en esa situaci\u00f3n. Por el otro lado hay un chico, que muestra una personalidad dependiente e insegura. Para \u00e9l, \u201cLa ola\u201d se convierte en su vida, hasta el punto de comprarse una pistola para defender a cualquier miembro del grupo.<\/p>\n En el centro de los dos polos, el resto de los chicos, est\u00e1n completamente implicados. Llegando hasta ser capaces de atacar a otro grupo durante un partido de waterpolo. Incluso, al final de la pel\u00edcula, atacan a su propio compa\u00f1ero que quiere dejarlo todo.<\/p>\n \u00bfY el profesor? La sensaci\u00f3n de poder\u00edo le atrapa, acaba por gustarle, se apodera de \u00e9l, y hace emerger \u201ceso\u201d que llamamos \u201csiniestro\u201d, y que aqu\u00ed consiste en mostrar la envidia y la rabia hasta entonces inhibida, hacia su mujer y el resto del profesorado.<\/p>\n Tenemos una pel\u00edcula que nos muestra como un Significante Amo, un S1 sin significaci\u00f3n; \u201cLa ola\u201d, tiene el efectos de alienar, a todo un grupo, a un significante sin sentido. Y como esa identificaci\u00f3n tiene, como efecto un imperativo de obediencia ciega, que solo deja una respuesta posible: \u201cSe\u00f1or, si se\u00f1or\u00bb <\/em><\/p>\n El final de la pel\u00edcula se lo dejamos para que la vean, merece la pena.<\/p>\n EL CINISMO CONTEMPORANEO Y SUS EFECTOS<\/p>\n La tesis que planteamos es que la proliferaci\u00f3n actual de las tribus urbanas, as\u00ed como de todo movimiento de corte fascista, se asienta sobre un modo de sociedad c\u00ednica. Una sociedad en la que el discurso del nuevo amo, el Discurso del Amo moderno, toma la forma del cinismo, pero no del cinismo antiguo que prescind\u00eda de los oropeles, sino de un cinismo que hace de la palabra algo sin valor, algo vac\u00edo. <\/p>\n Esa falta que venimos nombrando como falta en ser, falta en el saber, falta en el gozar, acompa\u00f1a al sujeto de todos los tiempos y de todas las culturas. Y todas las culturas de todos los tiempos, han tenido y tienen, su forma de intentar taponar esa falta. Durante siglos las religiones del Padre han protagonizado el intento de conseguirlo. Pero a ese modo, que Lacan llama el Discurso del Amo antiguo, algo se le escapa siempre. <\/p>\n Ese agujero, en el centro mismo del ser, que en el art\u00edculo anterior llamamos extimidad, no es un agujero vac\u00edo, est\u00e1 lleno de algo que nos desborda siempre y que retorna, muchas veces, bajo una forma siniestra.<\/p>\n El Discurso del Amo moderno tampoco puede evitar que el agujero siempre nos desborde aunque hoy lo hace de otra manera, y produce otros efectos. Esta pel\u00edcula nos muestra con que facilidad la forma siniestra de la autocracia puede seducirnos hoy.<\/p>\n Nuestro conciudadano Juan Zapater resume su visi\u00f3n de esta manera: \u201cLo que esta Ola trae en su seno, no son sino experimentos sobre la seducci\u00f3n del grupo y la fuerza del colectivo, el irresistible atractivo de la disoluci\u00f3n de la individualidad en el cuerpo com\u00fan de la secta o el partido (…) Gansel hunde sus manos en el poder de seducci\u00f3n de las ideolog\u00edas fascistas (…) El rostro amable del poder del grupo, d\u00eda a d\u00eda, gana a adeptos en la clase. Y bajo esa suave pero eficaz influencia, el profesor Rainer y sus seducidos alumnos avanzan gradualmente en esa espiral por la que el individuo se disuelve en la nada (…) Apunta a la fragilidad psicol\u00f3gica de una poblaci\u00f3n susceptible de ser alienada por el confort del grupo y la fuerza de la disciplina<\/em> -nosotros dir\u00edamos por un Significante Amo, un S1 carente de significaci\u00f3n, es decir, reducido a la categor\u00eda de signo- Es un film que incita al debate y que mira frontalmente a un p\u00fablico joven desde la responsabilidad\u201d<\/em> En t\u00e9rminos psicoanal\u00edticos, estamos hablando del concepto de alienaci\u00f3n lacaniano, que incluye la identificaci\u00f3n. <\/p>\n Vamos a hacer un repaso sobre el cinismo contemporaneo para situarnos y para ello pediremos ayuda a Silvia Ons, y otros psicoanalistas, as\u00ed como al soci\u00f3logo Bauman <\/p>\n En la sociedad actual la gente tiene una gran avidez por estrechar lazos- nos dicen- pero al mismo tiempo, desconf\u00eda de una relaci\u00f3n duradera, que despierta la sospecha de una dependencia paralizante. As\u00ed el arte de romper relaciones y salir ileso de ellas, con pocas heridas profundas, supera el arte de componer relaciones. El otro deviene objeto consumible, desechable, y evaluado seg\u00fan la cantidad de placer que pueda ofrecer.<\/p>\n El Otro, que no existe, como nos ense\u00f1an Miller y Laurent, podemos vincularlo con la muerte de Dios anunciada por Nietche. El Otro ya no es el lugar desde donde una verdad puede emitirse. La incredulidad para con el valor de la palabra, corre paralela con la certitud de que la palabra no tiene contenido, ya que invocamos constantemente los valores de la justicia, el bien, la verdad, la unidad, pero nuestras actitudes y conductas no se orientan por ellos. <\/p>\n La sospecha de que existe un abismo infranqueable entre lo que se dice y lo que se hace gobierna nuestra mirada frente a los otros. La palabra se ha quedado vac\u00eda y eso da ocasi\u00f3n a que cualquier palabra pueda llenarse con el significado m\u00e1s absurdo. Es lo que sucede en la pel\u00edcula, como vemos.<\/p>\n Asistimos a un momento en que los otros pueden transformarse s\u00fabitamente en enemigos, porque son potencialmente adversarios. Cualquier indicio basta para levantar sospechas, y generar la seguridad de que el mundo est\u00e1 habitado por intenciones mal\u00e9volas. Se evapora as\u00ed la confianza en uno mismo, en los otros y en la comunidad. <\/p>\n Pero el cinismo moderno, aunque no cree en las m\u00e1scaras sociales, las utiliza a sus anchas con fines utilitarios. Se busca poder, dinero, fama, al contrario que Di\u00f3genes; el mejor representante del cinismo antiguo. <\/p>\n Esto genera la paranoia social. Lacan nos dice, que la paranoia est\u00e1 regida por lo que Freud llamaba \u201cLa incredulidad de origen\u201d que corresponde a la negaci\u00f3n de la fe y la creencia. Se deniega la creencia a un reproche interno, y se le atribuye al otro el displacer que el reproche hacia uno mismo produce. Este es el mecanismo de la proyecci\u00f3n.<\/p>\n La proyecci\u00f3n implica no fiarse del inconsciente, rechazar lo que emerge, rechazarlo, y al no creer al reproche, el yo se instala en la certeza. As\u00ed no hay creencia sino certeza. Certeza relativa a la malignidad de los otros. Cuanta menos creencia hay, mayor certeza se instala<\/p>\n Para que exista creencia es preciso que exista divisi\u00f3n subjetiva, es decir, que el yo admita que existe un orden que lo traspasa. Que admita un no saber sobre si mismo. Que admita no saber si se es tan inocente como uno se cree.<\/p>\n La incredulidad contempor\u00e1nea es paralela al rechazo de la culpa. As\u00ed la incredulidad posmoderna puede darse la mano con el fundamentalismo m\u00e1s extremo <\/p>\n Silvia Ons, Allain Miller, Enric Laurent, son miembros destacados de la AMP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hoy queremos hacer un comentario en dos partes; las dos est\u00e1n orientadas por el psicoan\u00e1lisis, pero una ser\u00e1 m\u00e1s te\u00f3rica y nos servir\u00e1 como base de la otra. Las dos son un comentario a la pel\u00edcula alemana \u201cLa ola\u201d de Dennis Gansel. 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