Tenemos en nuestra ciudad pensadores que nos interesan. Intentaremos traerlos paraUds a nuestro blog. Hoy tenemos para presentarles a Josetxo Beriain.<\/p>\n
\u201cAceleraci\u00f3n y tiran\u00eda del presente<\/em>\u201d es un ensayo publicado por el soci\u00f3logo Josetxo Beriain en el que hace un estudio sobre el tiempo. Estudia el modo y el porqu\u00e9 el tiempo ha sufrido una aceleraci\u00f3n en nuestros d\u00edas. Y lo estudia a la luz de numerosas publicaciones de pensadores del siglo pasado, muchos de ellos de la segunda mitad. Vamos a destacar algunos como Bauman, Virilio, Luhmann, Simmel, o Ram\u00f3n Ramos. <\/p>\n Las met\u00e1foras del c\u00edrculo, la flecha y el punto, para representar el tiempo a lo largo de la historia. Estas met\u00e1foras nos muestran, como el discurso social de cada momento hist\u00f3rico, determina la idea que una sociedad dada tiene del tiempo. Beriain, se detiene especialmente, en el momento actual, y en el punto como su met\u00e1fora. As\u00ed nos explicar muchos de los fen\u00f3menos sociales del presente.<\/p>\n El autor coloca las causas en el capitalismo y su premisa: \u201cEl tiempo es oro<\/em>\u201d Pero apunta a una causa m\u00e1s potente, que nosotros vamos a nombrar como: el intento de hedonismo generalizado<\/em>. Si la idea de salvaci\u00f3n, ya sea religiosa o profana desaparece, lo que viene a sustituirla es el imperativo a disfrutar, a gozar. Nos muestra, c\u00f3mo lo que se deshecha con una mano, nos rebota en la otra con efectos de sufrimiento. Les animamos a leer el libro publicado en la Editorial \u201cAnthropos\u201d, Barcelona, 2008, del cual les ofrecemos el siguiente resumen:<\/p>\n La realidad est\u00e1 constituida por una pluralidad de tiempos conectados los unos con los otros seg\u00fan articulaciones sutiles y m\u00faltiples\u2026la historia de un ser humano o de una civilizaci\u00f3n, no puede ser reducida a la sencillez mon\u00f3tona de un tiempo \u00fanico\u2026el tiempo social es un producto de la vida social, y m\u00e1s concretamente, del conjunto de relaciones significativas…como la alternancia justo-injusto; bueno-malo, etc. Las relaciones son una construcci\u00f3n humana productora de temporalidad\u2026ninguna cosa tiene significado intr\u00ednseco o fijo, sino que su significado, emerge de la relaci\u00f3n con otras cosas o eventos\u2026<\/p>\n Estas son las tesis que J.B. va a defender en su libro, y lo hace de la siguiente manera: De las met\u00e1foras para representar el tiempo entresaca tres: El c\u00edrculo, la flecha y el punto. El punto ser\u00e1 la met\u00e1fora que representa en tiempo en el presente. La met\u00e1fora del tiempo como circular, corresponde a la idea de una renovaci\u00f3n c\u00edclica de todas las cosas. Da ejemplos: la cultura tradicional china, o la Grecia antigua, entre otros. Para Plat\u00f3n, tanto los procesos c\u00f3smicos, como el tiempo de nuestro mundo, se desarrollaba en un c\u00edrculo de generaci\u00f3n-degeneraci\u00f3n. La met\u00e1fora de la flecha corresponde al tiempo de la Edad Moderna, basada en la idea racional del mundo. Esa idea del mundo, que tiene sus ra\u00edces en la tradici\u00f3n judeo-cristiana, interpreta la historia como la ca\u00edda del hombre y su redenci\u00f3n, y tiene como significaci\u00f3n, la salvaci\u00f3n de la humanidad. Esta idea de salvaci\u00f3n, se conservar\u00e1 despu\u00e9s, pensada como destino de la historia. Las utop\u00edas de un futuro radiante son una versi\u00f3n secularizada de redenci\u00f3n humana.<\/p>\n Hoy vemos disolverse los grandes mitos de la modernidad. Vemos desaparecer la certidumbre de un futuro salvador para la humanidad, y con ello, la idea del tiempo como un comienzo y un fin. En la medida en que nuestro futuro deviene m\u00e1s incierto, nuestra experiencia del tiempo experimenta una creciente fragmentaci\u00f3n. Nada vale como algo seguro y permanente en el tiempo. Aparece una aceleraci\u00f3n entendida como incremento de la velocidad de desplazamiento de personas, mercanc\u00edas y mensajes, que van a condicionar la experiencia de la vida humana. En muchos casos, se manifiesta, como una tiran\u00eda del presente, despegado de cualquier carga de tradici\u00f3n y de cualquier concepci\u00f3n ut\u00f3pica. La ruptura con el pasado nos lleva a un cambio permanente y acelerado. Hay una exigencia de rapidez. Pero cuanto m\u00e1s tiempo ganamos, gracias a la aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica, menos tiempo tenemos. Esta sociedad, basada en una intensificaci\u00f3n del presente, amputado del pasado, nos arroja a un futuro inasible. Se vive al d\u00eda, a la hora, al minuto, y, una sociedad as\u00ed, es propensa a los accidentes y desastres. Si el futuro aparece borroso, pues no pensemos en \u00e9l. Disfrutemos ahora, paguemos m\u00e1s tarde. Vivimos a cr\u00e9dito. \u00bfPara qu\u00e9 retrasar la gratificaci\u00f3n? <\/p>\n La aceleraci\u00f3n que produce la tecnolog\u00eda nos lleva a una tele-presencia, que incrementa el olvido. Es una sociedad en directo, tele-presente en la totalidad del mundo. El espacio se contrae virtualmente y pierde su significaci\u00f3n para orientarnos. La sociedad tambi\u00e9n se acelera. Los trabajos cambian a mayor velocidad que las generaciones. Cada persona se ve obligada a remodelar su profesi\u00f3n constantemente con cursos de reciclaje para un mercado de trabajo extremadamente flexible y vol\u00e1til. <\/p>\n Una forma de esclavizaci\u00f3n moderna es la dictadura de la prisa. La locura de la rapidez se pone de manifiesto en todos los \u00e1mbitos: En el deporte lo vemos en los esfuerzos sobrehumanos exigidos al deportista, o, en el cambio, de un f\u00fatbol bello, por un f\u00fatbol resultado. Los j\u00f3venes creen m\u00e1s en el mundo de las im\u00e1genes, disfrutan con las im\u00e1genes, sobre todo, aquellas que exaltan las sensaciones. La aventura, como estilo de vida, es un buen ejemplo de este individuo que vive el presente del antes y el despu\u00e9s. El tiempo se convierte tambi\u00e9n en un signo de status. Aunque parezca contradictorio, cuanto m\u00e1s rico es uno, menos tiempo se tiene. <\/p>\n Bajo todo esto, subyace una conciencia fatalista de tipo nihilista hacia la propia vida, basada en la creencia de que poderes externos a uno mismo controlan nuestra vida. La convicci\u00f3n, de que el futuro no lo construye uno, sino que le viene dado. Se observa una ampliaci\u00f3n de la conciencia fatalista. El miedo al infierno, gestionado por la religi\u00f3n, ha sido sustituido por el miedo a morir y el empe\u00f1o en alargar la vida, en un peligroso coqueteo con la inmortalidad.<\/p>\n La fuente m\u00e1s obvia de la aceleraci\u00f3n es el capitalismo y su premisa: \u201cEl tiempo es oro<\/em>\u201d. El derroche del tiempo es el pecado m\u00e1s importante. Si se puede ganar diez en un d\u00eda y se emplea medio, paseando, se han perdido cinco. Pero si el tiempo es dinero, la velocidad es voluntad de poder. El capital no puede parar a descansar, no puede detener la carrera y asegurar su posici\u00f3n, por la raz\u00f3n de que, o asciende continuamente, o desciende. No existe un punto medio de equilibrio, debido a que la parada es equivalente a la ca\u00edda. <\/p>\n M\u00e1s potente a\u00fan que el capitalismo como fuente de aceleraci\u00f3n, J.B. plantea la idea de un imaginario profano, que trata de traer el reino de Dios a este mundo. Ser\u00eda pues, el resto de una idea de salvaci\u00f3n. Si el pecado ya no es pecado; si el futuro ya no es salvaci\u00f3n, solo nos queda una vida \u201crealizada\u201d, es decir, rica en cantidad (que no en calidad) de experiencias. Si vivimos a doble velocidad duplicaremos lo que podemos hacer en una vida. La cuesti\u00f3n es experimentar m\u00e1s, en el menor tiempo posible. La introducci\u00f3n del reloj, como artefacto mec\u00e1nico, anunci\u00f3 la victoria de un nuevo orden cultural y pol\u00edtico.<\/p>\n Como tercera fuente de aceleraci\u00f3n tendr\u00edamos la diferenciaci\u00f3n de funciones. La pol\u00edtica, la ciencia, el arte, la econom\u00eda, el derecho, el sistema educativo etc., no pueden ser controlados simult\u00e1neamente, como un \u00fanico ritmo social, a causa de su creciente complejidad y contingencias. La necesidad de sincronizaci\u00f3n, introduce una aceleraci\u00f3n en el proceso. Al introducir mas aceleraci\u00f3n, introducimos m\u00e1s contingencias, y con ello, nuevas incertidumbres. El resultado en el sujeto humano es una creciente angustia. La angustia de ganar posiciones, y sobre todo, de no perderlas. <\/p>\n Esta vor\u00e1gine de la velocidad ha hecho surgir un nuevo tipo de identidad; la del jugador situacional <\/em>el sujeto humano sin atributos. Se ha incrementado la conciencia de la contingencia; se trabaja profesora, ya no se es profesora; se vive con Maite, no se es el marido de Maite. Sin atributos significa vivir sin garant\u00edas, con solo una certeza provisional. Hemos pasado, de una identidad sustancial a priori, a una identidad situacional a posteriori. El Self es hoy un vac\u00edo para ser llenado con nuestras fantas\u00edas, es decir, permite un elenco infinito de posibilidades. <\/p>\n La reacci\u00f3n individual, en la modernidad tard\u00eda, es un movimiento fren\u00e9tico, que de hecho, es una forma de inercia. El individuo est\u00e1 aquejado por la melancol\u00eda y una cierta ansiedad depresiva.<\/p>\n Menci\u00f3n especial merece la tesis de Virilio: \u201cHacemos las cosas m\u00e1s r\u00e1pidamente porque la velocidad es divertida, llama nuestra atenci\u00f3n. Produce excitaci\u00f3n y nos saca del aburrimiento. Nada es aburrido si es lo bastante r\u00e1pido. La velocidad es una nueva forma de \u00e9xtasis, amamos la velocidad, la amamos hasta que nos produce miedo, porque produce una descarga de adrenalina, una intensificaci\u00f3n de la existencia\u201d<\/em> <\/p>\n Se manifiestan algunos signos de desaceleraci\u00f3n dice J.B. reducido a grupos concretos, grupos isla. Hoy los grupos progresistas son los que tienden a simpatizar con los que propugnan una contenci\u00f3n, una desaceleraci\u00f3n.<\/p>\n (*)Josetxo Beriain; Ed., \u201cAnthropos\u201d, 2008, Barcelona<\/p>\n A d\u00eda de hoy estamos inmersos en una crisis que preveemos va a poner en cuesti\u00f3n este modo de funcionamiento. No sabemos que nuevo modo de tiempo se nos avecina. Si sabemos que este modo de \u201cdisfrutemos ahora paguemos m\u00e1s tarde\u201d tiene un caro precio. Tambi\u00e9n sabemos que tratar de eliminar el tiempo de la espera, es un intento loco. Es un modo de \u201calucinar\u201d aquella vivencia de satisfacci\u00f3n m\u00edtica de la que nos habla Freud.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tenemos en nuestra ciudad pensadores que nos interesan. Intentaremos traerlos paraUds a nuestro blog. Hoy tenemos para presentarles a Josetxo Beriain. \u201cAceleraci\u00f3n y tiran\u00eda del presente\u201d es un ensayo publicado por el soci\u00f3logo Josetxo Beriain en el que hace un estudio sobre el tiempo. Estudia el modo y el porqu\u00e9 el tiempo ha sufrido una … Sigue leyendo \u201cACELERACI\u00d3N Y TIRAN\u00cdA DEL PRESENTE\u201d (*) resumen T. 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