\u27a1 En la concepci\u00f3n freudiana de la memoria, la cuesti\u00f3n fundamental, es la idea de la falta, de inadecuaci\u00f3n. Su tesis (bien entendible por cierto) es que con nuestro aparato perceptivo tenemos acceso solamente, a representaciones de las cosas, a im\u00e1genes mentales. A estas percepciones les damos una significaci\u00f3n. Son representaciones de lo visto, lo o\u00eddo, lo tocado, lo olido, lo gustado. Representaciones, que almacenamos en nuestro aparato de memoria. Son hechos s\u00ed, pero significados e interpretados por nosotros de una forma inexacta. Interpretados, como \u201cplacentero\u201d (bueno para mi); \u201cno-placentero\u201d (malo para mi)<\/p>\n
Veamos el proceso: Las percepciones de cada beb\u00e9 son significadas, esto es, pasadas a significantes. En ese pasaje van a ser catalogadas. El primer nombre que se les va a poner ser\u00e1: \u201cplacentero; no-placentero\u201d. Otros matices, adquirir\u00e1n significado a posteriori.<\/p>\n
El tono, los modales, los cuidados y descuidos; es decir, todo lo que proviene de los cuidadores (lo que vamos a llamar\u201cOtro materno-social\u201d van a formar el primer sistema de huellas de memoria que va a quedar ordenado en dos polos opuestos: placentero-no placentero.<\/p>\n
Como podemos deducir, lo placentero no coincide necesariamente con lo que es bueno para el \u201csujeto\u201d. Mamar a todas horas, o, estar en brazos todo el tiempo nos impedir\u00eda desarrollarnos. Para crecer hay que perder. Lo placentero, (lo que Freud llamaba \u00bb principio de placer\u201d prolongado, nos lleva a un displacer. Pasado un cierto punto, todo placer gira al sufrimiento,. Eso es lo que Freud llama \u201cpulsi\u00f3n de muerte\u201d, es decir lo que va m\u00e1s all\u00e1 del principio de placer.<\/p>\n
Todo exceso es un problema. Lo podemos percibir en la vida diaria: disfrutar de algo, llevado al extremo, produce sufrimiento. Se trate de lo que se trate. Hoy vemos, que la tendencia al exceso preside nuestro modo de vida. El hedonismo, como ideal de felicidad, se convierte en tiran\u00eda, en culpa. Nos culpamos de ser incapaces de conseguir esa \u201cfelicidad\u201d Que nos venden como posible<\/p>\n
Bauman, pensador actual ingl\u00e9s, plantea, que cualquier adicci\u00f3n es autodestructiva, ya que destruye la posibilidad de que el sujeto se encuentre satisfecho alguna vez.<\/p>\n
Tenemos aqu\u00ed, la primera distorsi\u00f3n producida en nuestro aparato ps\u00edquico: lo placentero, en exceso, no coincide con lo bueno para el sujeto. Esta distorsi\u00f3n es el origen b\u00e1sico de nuestra divisi\u00f3n existencial. De lo que vamos a llamar: nuestra \u201cdivisi\u00f3n subjetiva\u201d. La introducci\u00f3n de un imposible.<\/p>\n
El planteamiento que se hace desde el psicoan\u00e1lisis es bien diferente del que nos presenta el neurocognitivismo. Este \u00faltimo, asegura poder modificar las cogniciones (huellas) err\u00f3neas, para instalarnos cogniciones acertadas. Prometen lo imposible.<\/p>\n
El discurso de la ciencia, con su promesa de eliminar el sufrimiento humano, proporcion\u00e1ndole objetos producidos por la t\u00e9cnica, introduce en el sujeto una compulsi\u00f3n a librarse de la divisi\u00f3n arriba descrita. Esto desemboca en el objeto farmacol\u00f3gico generalizado, que nos propone la neurociencia. El discurso de la ciencia
\nnos conduce a otros problemas de los que seguiremos hablando.<\/p>\n
(Se responder\u00e1 a preguntas y comentarios)<\/p>\n
Bibliograf\u00eda:
\n– \u201cProyecto de psicolog\u00eda para neur\u00f3logos\u201d Sigmun Freud , Ed. Amorrortu Obras completas, tomo I, Argentina, 1982<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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